معنى السلب البسيط كاللافرس هو رفع مفهوم الفرس لا رفع وجوده هذا ثم إن الشيخ قال في فصل عقّده لحلّ شكوك قيلت في التقابل بما ملخّصه لقائل ان يقول إن الحرارة وحدها لا تكون ضدا بل يكون حرارة فقط بل انما يصير ضدّا بالقياس إلى البرودة وهي إذا اخذت بالقياس إلى البرودة ضدا كانت مضافة فهي من حيث هي ضدّ من المضاف فلا يكون كالقسيم له تحت التقابل ثم أجاب عنه بان الحرارة ينظر إليها وإلى البرودة معا فيكون الحرارة من حيث هي حرارة ضدّ البرودة ثم تؤخذ من حيث هي ضدها مرّة أخرى فيكون مضافة إلى البرودة فيكون الحرارة نفس اعتبارها مع البرودة يصحح عليها معنى حدّ الضد ولا يصحّح عليها معنى حدّ التضايف إذ ليس أحدهما معقول الماهية بالقياس إلى الاخر فإذا الموضوع في حمل الضدية شيء والموضوع في حمل الإضافة شيء هو اما نفس المحمول الأول وامّا الموضوع مأخوذا مع المحمول الأول ثم قال وهاهنا مشكل آخر وهو ان التقابل من حيث هو تقابل من المضاف ثم المضاف تحت التقابل وأخص منه وهذا محال سواء كان دخولا كما يكون تحت الجنس أو كما يكون تحت معان ليست أجناسا ولكنها لوازم أو مشكّكات ثم أجاب عن هذا الاشكال بانّ المتقابلات تعرض لها الإضافة وليست في هويتها بمضاف فان كل تقابل من حيث هو تقابل مضاف وليس كل تقابل بمضاف وذلك لان التضاد من التقابل وقد علم أن الموضوع له ليس هو الموضوع للمضاف كما بينا ولا الملكة والعدم من المضاف ولو كان المضاف امرا مقولا على التقابل قولا [ / مط / ] لكان كل متقابلين فهما متضايفان [ / مط / ] لا بشرط الحاق انهما كذلك من حيث هما بحال كذا لكن كل متضايف فهو متقابل وكل متضاد وكل عدم وملكة أيضا كذلك وليس كل متقابل من المضاف فليس اذن المتضايف أعم من المتقابل وفرق بين قولنا ان كل تقابل من حيث هو تقابل مضاف وبين قولنا كل تقابل مضاف فان الّذي هو خاص قد يعرض لكل ما له طبيعة العام باعتبار شرط يصير العام به أخص وهو هاهنا النظر إليه من حيث هو متقابل وهذا النظر يخصّصه فيمتنع عمومه لكل ما تحته هذا كلام الشيخ وإلى الاشكال الثاني وجوابه أشار المصنف بقوله ويندرج تحته اى تحت المتضايف الجنس اى التقابل وسماه جنسا لانقسامه إلى الأقسام الأربعة التي هي كالأنواع له يدل على ذلك قول الشيخ فيكون معنى هذا التقابل كالجنس لاقسام له كالأنواع على ما نقلنا عنه باعتبار عارض وهو النظر إليه من حيث هو تقابل كما مر في كلام الشيخ واما ان التقابل ليس بجنس على الحقيقة فدل عليه الشيخ بقوله واما التقابل فليس جنسا لما تحته بوجه من الوجوه وذلك لان المتضايف مهيته انه معقول بالقياس إلى غيره ثم يلحق هذه الماهية ان يكون مقابلا ليس انها يتقوم بهذا فإنه ليس هذا من المعاني التي يجب ان يتقدم في الذهن أو لا حتى يتقرر في الذهن ان الشيء مهيته مقولة بالقياس إلى غيره بل إذا صار الشيء مضايفا لزم في الذهن ان يكون على صفة التقابل فالذاتية بشرائطها غير موجودة بين التقابل وبين الأشياء التي هي كالأنواع للتقابل انتهى ولا يخفى جريانه في غير المتضايف من التضاد وغيره وأيضا انما خص بالتضايف على